كان إقبال أحمد مناضلاً أنسنياً...

كان إقبال أحمد مناضلاً أنسنياً.. د. حازم خيري

"أى مشعل للفكر قد انطفأ،
أى قلب توقف عن الخفقان!"
نيكراسوف

المرء على دين خليله! لكم تصدق هذه المقولة على إدوارد سعيد وصاحبه إقبال أحمد، فقد ترافق الاثنان على درب الأنسنية، ولو أن إدوارد بز صاحبه بما تركه لنا من كتب عديدة وثمينة، أودعها ذاكرة الزمن وأثرى بها عقول وقلوب أصحاب النفوس المتوثبة، فى كل زمان ومكان! وذلك لا يرجع بطبيعة الحال لقصور في فكر إقبال وملكاته، ولكن لكونه رجلاً شفهياً، حاضر، وكتب المقالات في الصحف، ومنح المقابلات، وتكرم بالمشورة بلا حدود، فلم يتبق لديه وقت للكتب، حتى أن إدوارد ألح عليه كثيراً في جمع كتاباته المتناثرة في كل مكان!

ففي كلمة ألقاها في حفل تكريم إقبال في كلية هامبشير بأمهرست مساشوستس، ناشد إدوارد سعيد صديقه إقبال أحمد قائلاً(1): "أرجوك، من أجلنا ومن أجل الشباب، حاول أن تضع في اعتبارك أنك فضلا عن كونك مخلوقاً شفهياً، حكيماً من حكماء المسلمين، وطائراً دائم الترحال..عليك أن تتذكر أنه لا يجوز أن تترك كلماتك في مهب الريح أو مسجلة على أشرطة، لابد من جمعها ونشرها في مجلدات يتسنى للكل قراءتها. أقول، عليك أن تفعل ذلك من أجلنا، تعد وتجمع وتنشر بما يسمح لأولئك الذين لم يتح لهم امتياز معرفتك أن يتعرفوا على موهبتك اللافتة فيعرفون أي إنسان أنت! وان كان لي أن أحول اسمك يا إقبال إلى فعل أقول: "أقبل علينا أكثر"، وأستخدم هنا كلمات ويليام ووردزورث عن جون ميلتون ـ وهما من أبرز الشعراء الإنجليز ـ: لأن "العالم بحاجة لك"، نحن بحاجة لأعمالك الكبيرة عن الجزائر وشمال أفريقيا، عن فيتنام، وعن باكستان والهند، وعن مقاومة الحرب في الولايات المتحدة ومعارضتها، عن حركة الحقوق المدنية، وعن الشرق الأوسط، على الأقل، نظرية متكاملة عن الكفاح الثوري للقرن الحادي والعشرين. يصعب علينا أن نصبر ولكننا سنفعل إن وعدتنا بذلك! هل تعدنا؟!"

وهكذا، وكما أوردت في مقال سابق لي عن إدوارد سعيد ـ منشور على شبكة الانترنت، بعنوان "إدوارد سعيد/أنسنية بلا ضفاف" ـ قبساً من صورة إدوارد في عيون صاحبه إقبال، أراني ملزماً بفعل الشيء نفسه مع إقبال، فإليك قارئي العزيز أسوق قبساً من صورة إقبال في عيون صاحبه إدوارد، وهي صورة تتجلى أروع ما تتجلى في نعيه له بكلمات تقطر تقديراً وإعجاباً، إليك بعضها(2):

[يُعد إقبال أحمد أحد أكثر المحللين المعادين للإمبريالية نباهة في قارتي آسيا وأفريقيا، ولقد مات عن عمر يناهز 66 عام في إسلام أباد، على أثر إصابته بسرطان القولون. وللرجل حضورً كاريزمياً هائلاً، بفضل اعتزازه بالمثل والقيم النبيلة، إضافة إلى قدراته المدهشة كمتحدث ومحاضر..
وجد إقبال في ذاته انجذاباً فطرياً نحو الحركات الممثلة للمقهورين والمضطهدين، أينما كانوا، سواء في أوروبا أو أمريكا أو البوسنة أو الشيشان أو جنوب لبنان أو فيتنام أو العراق أو شبه القارة الهندية. فقد كانت له دراية واسعة بالتاريخ، وكان يُطالب دوماً بالنأي بالدين والقومية عن النهب والعنف، باعتبارهما مدخلاً ملكياً للأصولية والشوفينية والإقليمية..
كان الرجل محارباً صلباً في مواجهة العنف والانحراف الإنساني. ففي سنواته الأخيرة، كرس إقبال حياته ـ أحيانا على نحو دون كيخوتي ـ لتأسيس جامعة نموذجية في باكستان، أسماها "الجامعة الخلدونية"، نسبة إلى المؤرخ الموسوعي بن خلدون، الذي طمح إقبال لتجسيد رؤيته للتجربة الإنسانية في منهج، يستند إلى الإنسانيات الحديثة والعلوم الطبيعية والاجتماعية..
وُلد إقبال في ولاية هندية تدعى بيهار، ورحل هو وذويه إلى دولة باكستان الوليدة (مع تصاعد الاضطرابات الطائفية). قُتل والده في فراشه بسبب النزاع على قطعة أرض، وكان إقبال يرقد إلى جواره أبيه، وهو الحدث الذي أثر كثيراً في إقبال، ودفعه لمهاجمة الاستغلال والانتهازية أينما وُجدا ..
وفي لاهور، درس إقبال في Foreman Christian College ، وأصبح ضابطاً بالجيش بعد فترة قصيرة، ثم ذهب إلى الولايات المتحدة في منتصف خمسينيات القرن المنصرم، والتحق بجامعة برنستون عام 1958، للتخصص في العلوم السياسية والدراسات الشرق أوسطية. وحصل على درجة الدكتوراه عام 1965، وسافر أثناء سنواته في برنستون إلى الجزائر للالتحاق بجبهة التحرير الوطني والمشاركة في الثورة الجزائرية، وقُبض عليه في فرنسا، وأسس مركزاً ثقافياً في تونس..
وخلال ستينيات القرن الماضي، درس إقبال في كورنيل وشيكاجو، وكان بين الزملاء الأوائل لمعهد واشنطن للدراسات السياسية. وتزوج إقبال عام 1969 من جولي دياموند، وهي مدرسة وكاتبة من نيويورك. وخلال الفترة من 1973 وحتى 1975، أسس إقبال وترأس فرع المعهد في أمستردام ..
ولقد كان إقبال مناهضاً بارزاً لحرب فيتنام، وحوكم عام 1970 مع آخرين بتهمة ملفقة، وهي التآمر لاختطاف هنري كيسنجر (السياسي الأمريكي البارز)، وحُكم له ولزملائه بالبراءة. واعتاد إقبال أيضا تقديم دعم علني للقضايا التي لا تحظى بقدر من التأييد الشعبي، خصوصا قضية الحقوق الفلسطينية. وأسفر ذلك عن عزلته في الوسط الأكاديمي، وعدم استقراره في جامعة بعينها، حتى عام 1982، عندما عينته كلية هامبشير أستاذاً بها. وظل بها حتى أصبح أستاذاً متقاعداً عام 1998، و شرع في تقسيم وقته بين نيوانجلاند وباكستان..
وفي غضون تلك السنوات سافر الرجل لجميع أنحاء العالم. فقد أطلع العرب، على سبيل المثال، على أسباب فشل القومية العربية. وفي عام 1980، في بيروت، كان أول المتنبئين بالغزو الإسرائيلي للبنان عام 1982. وفي مذكرة إلى ياسر عرفات وأبو جهاد تنبأ الرجل أيضاً بهزيمة قوات منظمة التحرير الفلسطينية في جنوب لبنان. كان إقبال أيضا معارضاً لا يلين للتسلط العسكري والبيروقراطية والصرامة الأيديولوجية وما أسماه "أمراض السلطة". ولطالما استشاره الصحفيون والموظفون الدوليون بخصوص الاتجاهات الغامضة في أفغانستان المعاصرة، والجزائر، وإيران، والهند، وباكستان، وأنجولا، وكوبا، وسريلانكا، فضلاً عن امتلاك الرجل معرفة موسوعية بالولايات المتحدة ..
ولن ينسى أولئك الذين رأوه متربعاً على أرض غرفة معيشته، عاري القدمين، يتحدث بلطف لساعات طويلة، ممسكاً كوباً بيده ـ لن ينسوا قدرته الفائقة على متابعة الحديث بعذوبة وشفافية. فقد أحب الآداب، خصوصا الشعر، واللغات، سواء كانت أورديه أو إنجليزية أو فرنسية أو عربية أو فارسية ..
كان إقبال مخلوقاً نادر المثال ومفكراً شجاعاً لا تُخيفه سلطة أو قوة، كما كان رفيقاً للعديد من الشخصيات المحترمة، الأكاديمي إبراهيم أبو لغد (من أصل فلسطيني)، وعالم اللغويات الشهير ناعوم تشومسكي (من أصل يهودي). ولطالما نظر الرجل لنفسه على انه أحد رجالات القرن الثامن عشر لرؤاه التنويرية، إذ أنه رغم محافظته على تقاليده الإسلامية الأصيلة، حرص على عدم الوقوع في شرك الانعزالية..صفوة القول، إن الأنسنية والعلمانية لم يملكا صديقاً افضل من عالم السياسة وداعية السلام إقبال احمد.]

تصور إقبال أحمد للأنسنية :

على خلاف إدوارد سعيد، ولكونه مخلوقاً شفهياً على النحو الوارد سلفا في وصف إدوارد سعيد له، يكاد الكاتب المدقق يواجه شيئاً من الصعوبة في سعيه لرصد تصور إقبال للأنسنية، فهو لم يعلن نفسه أنسنيا بنفس الإصرار والوضوح الملموسين لدى إدوارد وغيره من الأنسنيين. غير أنه ـ ورغم ذلك ـ، لا تكاد أنسنية إقبال تخفى على المراقب المنصف، فهي تتجلى أروع ما تتجلى فيما تبناه وطرحه من آراء وأفكار لا تتعارض في جوهرها، بل تكاد تتطابق، مع النهج الأنسني، وان لم يصرح صاحبها بذلك، على حد علم الكاتب. على أية حال، يستند الكاتب في رصده لأبرز آراء وأفكار إقبال ذات الطابع الأنسني، إلى بعض كتاباته وأحاديثه المتناثرة في مهب الريح على حد تعبير إدوارد سعيد(3):

[1] عشت في طفولتي ـ كابن من أبناء شبه القارة الهندية ـ المسعى الشعبي للتحرر من الاستعمار البريطاني، وواقع العنف الطائفي الذي انتهى بإنشاء دولة باكستان المستقلة عن الهند. كان أبي قريباً من الزعيم الهندي المهاتما غاندي وحزب المؤتمر الوطني، وكذلك أمي. ولكنى كنت أيضاً متأثراً باخوتي الأكبر المساندين للرابطة الإسلامية. تبعت غاندي عام 1946 عندما زار ولاية بيهار، في محاولة لوقف الاقتتال الطائفي. كان غاندي يزور القرى المدمرة، ويصطحب معه الأطفال المسلمين والهندوس وينتقل بهم من قرية إلى قرية، تأكيداً للأخوة الإنسانية. رافقت غاندي لما يقرب من ستة أسابيع، كنت على اتصال يومي به، دون أن أنتمي له تماماً أو أستوعب درسه. لم أدر في براءتي إن كان على أن أفتح قلبي للدرس الإنساني أم أغلقه في وجهه، وان انتبهت لشخصيته الآسرة ولمحبة جاذبة لكل من يقترب منه، لم يخشونه بل أحبوه وتبعوه. ومع تصاعد الاضطرابات الطائفية وبدء الهجرة الجماعية للمسلمين وإنشاء دولة باكستان، تبعت اخوتي الأكبر إلى الدولة الجديدة، أما أمي فرفضت أن تغادر الهند. أتمنى لو كانت الأمور أكثر وضوحاً في عقلي. آنذاك وأنا في الثالثة عشرة من عمري، لم أكن أرى في غاندي سياسياً صديقا لناً، رغم أنه قُتل وهو يدافع عنا، كان يجب أن أتعلم الدرس الأنسني، ولكنني لم أكن في مزاج يسمح لي بذلك.

[2] ليس معنى العلمانية عدم امتداح عناصر بعينها في التفكير والممارسات الدينية، كتلك الخاصة بأعمال علماء الدين المسلمين في الهند، ومعارضتهم لفكرتي التقسيم ـ يقصد انفصال باكستان عن الهند وقيامها كدولة مستقلة ـ والقومية، باعتبارهما تتعارضان مع الأيديولوجية الإسلامية، وترميان لخلق حدود لا تعرفها تلك الأيديولوجية المتسامحة. ومخاطر القومية أشبه بلعنة التعصب الديني، وهي غالباً ما تتجسد في الأمراض التي طالما عانت ـ ولا تزال تعاني ـ منها دولة ما بعد الاستعمار، والتي تحولت لوضع أسوأ مما كانت عليه في ظل الحكم الاستعماري.